雨城区晏场中心校和北郊中心校开展联谊教研教学活动

来源：冰天雪地网编辑：黑手那卡西工人乐队时间：2025-04-05 08:47:21

本文作者面对现实，悬置理想，尤其是强调用礼制面对、治理小康之世。

合于道德原则的知觉是道心，专以个人情欲为内容的知觉是人心。朱子《孟子集注》中已经明确提出：羞，耻己之不善也。

只是好仁者是资性浑厚底，恶不仁者是资性刚毅底。到羞恶，也是仁发在羞恶上。人谁无恻隐，只是不能常如此。于其发处，体验扩充将去。恭敬之心胜，则骄惰之意自消。

恻隐、羞恶，是仁义之端。方孺子将入于井之时，而怵惕恻隐之心便形于外，初无许多涯涘。以上的重点还是强调礼对于调整人心与治理天下的重要性。

可见祭礼的目的还是为了人世间的秩序与和谐。《礼运》强调礼必本于天，殽于地（上节已讲到）。故礼义也者，人之大端也。……故人者，天地之心也，五行之端也，食味，别声，被色而生者也。

这关系到人类命运及其共同体的课题。天子以德为车、以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。

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以阴阳交会为起点，各种情状都可以了解。父子情笃，兄弟和睦，夫妇和谐，这是一个家庭的身体强健。故治国不以礼，犹无耜而耕也。最后，回归到顺与大顺之世。

又说：是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。前者指礼是用来治国理政的，是最佳良方。很长时期家家户户供着的牌位上，写着这五个字。正如青年人常说的：理想十分美好，现实却很骨感，两者间有落差、张力。

如此看来，《礼运》文本大体上定型于战国末期，基本上是儒家关于理想社会（圣王时代理想）与现实的讨论。最后以达到天下和谐的大顺，作为治国理政的最高境界。

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礼的精神与制度，根据于天、地的精神，取法度于鬼神，而贯彻在丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘等各种礼仪活动之中。作者认为，还是要用礼与礼教调节人们的欲念欲望，理顺情与理的关系，实现人的意义与价值。

祭祀宫室的中门、户、中霤、灶、行五神。故政者，君之所以藏身也。礼对于人的人格成长与治理国政极其重要。礼、礼教、礼制与礼治，是中国文化的最大特色及其与外国文化最大的区别。这里肯定礼的形上根据，比荀子的礼有三本说更加重视终极性。这其中最重要的是礼治秩序，以礼来调节人。

治国而不用礼，就好比耕田而不用农具。……然而曰礼云礼云者,贵绝恶于未萌,而起教于微渺,使民日迁善远罪而不自知也。

贾谊说：夫礼者禁于将然之前,而法者禁于己然之后。刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国。

人体现了天地的属性，阴阳二气的交感，鬼神力量的妙合，荟萃了金、木、水、火、土五种秀美之气。何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。

其推行的文官制度、教育制度，为平民、为农家子弟提供了受教育及参与政治的机会。[4]关于礼的起源、发展、过程的讨论，肯定要追溯到礼的根源与根据。在讨论礼、义、仁、顺、教育、音乐的作用及其相互关系时，强调治国必须以礼，礼则以义为根据，主张要通过讲学、教育，来明辨是非，而教化则应以仁爱之心来施行，以凝聚大众。故政不正则君位危，君位危则大臣倍，小臣窃。

三、保民、养民是人君的最大职务。夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺。

这就是中国人家喻户晓的天地君亲师的最早出处。在《礼记》四十九篇中，《礼运》是第九篇。

[3]王锷：《〈礼记〉成书考》，中华书局2007年版，第241页。用礼来设置制度，建立田里，尊敬勇士智者，一切事功都是为了个人。

礼根据于天和天道，效法于地和地道，具有神圣性。此句与礼必本于天句，是同一个意思。人间秩序的根据在上天的意志。太一的气运降临到人世间就叫做命，太一对万物的主宰在于天。

另一方面，现实、功利的社会人有人情、人利、人患。圣人把礼明示给人民，天下国家能得到正确的治理，小康之世尤要靠礼来治理。

这里特别肯定五行，即金木水火土五种属性的力量不断运行、转移的律则，又肯定礼义是治理人情的，人则是礼义治理的对象。这里强调了礼治秩序，运用礼来治国理政，以礼来调节人情，尊师重道，实施人伦教化。

《礼运》约4千字，主要探讨理想的大同社会与现实的小康社会，以及因小康社会而有了礼与礼制的必要。还用礼义为纲纪，以礼来端正君臣名分，笃厚父子关系，和睦兄弟情谊，调和夫妇感情。

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